好汉 拿破仑zt
让我们先看看世人对他评价吧普希金的长诗《拿破仑》写到“……ㄍ世人会长久的、长久的ㄍ留下你的血写的记
忆ㄍ……ㄍ屠场吧：他给俄罗斯的人民ㄍ指出了崇高的命运ㄍ在幽暗的流放地，他死了
ㄍ却把永远的自由遗给世人”
歌德说“拿破仑神话般的故事，对我来说像圣约翰启示录一样，每个人都觉得其中
还隐藏一些东西，但却不知道究竟是什么……”
法国历史学家乔治?勒弗舍尔说“他受到欧洲帝王们的迫害。因此，他在法国人的
眼里，又成为革命民族的英雄，帝王们所以要囚禁他，不仅因为他个人的威名，是他们
心惊肉跳，而且是因为他们要打击报复这个竟敢取一个公主的爆发户”
最有意思的是夏多布里昂，他一度与拿破仑交好后又交恶。次后又一度离开拿破仑
。他说“我将追求波拿巴的巨大成功，不过，他消失的太快，他的岁月只在我的《回忆
录》中有一个很短的时期”。可是我在他的回忆录中数了数，直接或间接的写到拿破仑
的有八篇，并对拿破仑作了较为深入的研究。我想这应该是较早的对拿破仑进行研究的
系统文章。特别是那篇对拿破仑与华盛顿进行比较研究的文章很有见解。他说“华盛顿
的共和国留下来了，波拿巴的帝国却被毁灭了。华盛顿和波拿巴都出自民主的怀抱：他
们两人都生于自由，前者忠于它，后者背叛了它。华盛顿是他那个时代的需要、观念、
光明和舆论的代表；他不是阻挡而是支持精神的运动；他求他之所应求，完成他被召唤
去完成的事情，所以他的事业是前后一致的，永生永存的。”而拿破仑呢？“这个巨人
根本不把他的命运和同时代人的命运联系在一起；他的天才属于现代，他的野心却是古
代的；他看不出他生命的奇迹超过了一项王冠的价值，这种哥特式的饰物戴在他头上不
合适。”拿破仑也许看到了，否则为什么会有他的《民法典》。我想，爆发户的欲望左
右了他的成功。在他的心里面“人不过是权势的工具；在他们的幸福和他的幸福之间，
没有任何一致性；他许诺解放他们，却给他们套上了锁链；他孤立于他们。而他们则远
离了他。”
另外，拿破仑对自己的评价也是准确的，那就是我的法典。
拿破仑的出现是法国时势的需要，即发展资本主义的需要，客观上适应人类历史的
发展进程。
救亡图存是拿破仑诞生的时代背景。
法国革命的爆发引起了欧洲各国封建势力的恐惧，他们似乎看到了一种力量，足以
毁灭他们十次甚至数百次的力量。反法同盟的成立就是基于对这种力量破坏力的估计，
只不过这种估计里还包含着阴暗的心理，那就是肢解革命的法国。其中，英国出于争霸
世界的企图，他的野心更大。夺取法国的殖民地、摧毁他的商业、击败他的海军，结束
自路易十六以来的英法竞争，恢复其海上霸权。法国面临着自革命以来的最大的危机，
是生存还是毁灭，法国必须做出选择。对内建立起资产阶级的民主，巩固资产阶级政权
。对外避免蚕食，挽救法兰西民族。面对如此严峻的形势，拿破仑应运而生。
法国革命实际上是法国社会渴望变革的结果，它最初的发生完全是法国社会普通民
众渴望变革的一种内部需要。与其说它是一场社会革命还不如说它是一场心理革命。在
这场革命中被推翻的贵族以及在革命中诞生的爆发户，他们的反抗不仅仅是叛乱，而是
无视隐藏在普通民众中间渴望变革的心理需要。他们利用战争造成的困难（货币、经济
危机），反对革命政府，妄想把人民排除在政府、社会之外。他们的无知、冷漠、傲慢
是人民遭受到更大的苦难，心理革命最后变成了社会革命，流血已不可避免，路易十六
被送上了断头台，罗伯斯庇尔也被送上了断头台。革命终于变成了恐怖。
法国革命在激发个人力量方面的作用使之成为现代世界的主要原则，个人狭时代之
势，迅速的完成个人的奋斗目标或实现自己的理想，目标和理想的核心是野心的膨胀。
拿破仑是这方面的佼佼者，他的成功激励着后来人，他的梦想、光荣与不朽的功业成为
楷模。一个穷小子竟然娶了一个帝国的公主，这样一个结局是贵族们不愿意看到的。此
后，特别是拿破仑之后的世界，对那些敢于超越其社会地位、经济地位的个人奋斗者毫
不手软，司汤达的于连――一个拿破仑的崇拜者，他的悲剧结局就是那个社会对敢于超
越者的严厉惩罚，尤其是那些在精神有着优越感的超越者。
面对时代，有三个问题需要思考：信仰问题，革命问题、理想问题。夏多布里昂在
《基督教真谛》对法国大革命之后的时代进行了思考，在那个信仰式微的年代，夏多布
里昂希望欧洲的人们重新认识基督教文明，强调基督教艺术是高于古典艺术的，舍本逐
末是那个时代的大忌。龚古尔回忆了那个红色的但却是一个血流成河的年代，革命者的
恐怖让人不忍卒读。建立在敌人死亡基础之上的革命狂热，血腥味扑鼻，难怪有坚定的
革命者提出要吃掉敌人，不是吗？徐锡鳞这样的“敌人”就是被吃掉的。鲁迅对“吃”
的思考是前无古人的，面对“27年”的大规模杀戮以及永恒意义上的“27年”（不管是
过去还是现在亦或未来），人们对信仰和前途感到了渺茫，那么我们是厌恶这个时代还
是喜欢这个时代。法国历史上的“93年”使人类看到了恐惧、血腥和残酷，而这一切却
打着信仰、革命、理想的旗帜，这样的“吃”正是鲁迅所厌恶的，也是人类所厌恶的。
拿破仑的崛起与毁灭体现出的更多的是人类自身的悲剧而非拿破仑个人的悲剧。说
句心里化，我非常能够理解19世纪中期法国青年对拿破仑的崇拜，司汤达的于连就是一
个典型的拿破仑的崇拜者。当时法国社会单调平庸的知识分子对时代感到愤怒，他们的
追求、他们的理想不被时代理解，他们的才能、激情被时代漠视。于是拿破仑时代成为
青年心目中的理想时代，拿破仑本人也就成为法国青年的荣耀，他的光荣与梦想激励着
青年人为实现自己的理想，追求属于自己的财富和伟大功业而奋斗。拿破仑说过“世界
上只有两种强大的力量，即刀枪和思想，从长远来看，刀枪总是被思想战胜的”这就是
说拿破仑不是一个头脑简单的草莽英雄。
“凡是大的总是美的”
“真正的征服，唯一不令人遗憾的征服就是对于无知的征服”
不管怎样，拿破仑仍然是杰出人物中的一个，这是谁也否定不了的事实。但革命解
决不了一切社会问题，人的美好的理想也许是一条不错的途径。拿破仑明白这一点，他
说过“真正的征服唯一不令人遗憾的征服，就是对于无知的征服”。“世界上只有两种
强大的力量，即刀枪和思想，从长远来看，刀枪总是被思想战胜的”。可是他认定了革
命能够解决所有的问题，历史证明他错了。
自次以后，许多思想家尝试用理想解决问题――人道主义的理想。法国的雨果、英
国的狄更斯、俄国的托尔斯泰等，他们从各自的角度阐述了人道主义思想，为后来人类
社会的进一步健全和成熟打下了基础。从这个角度讲，拿破仑的探索是时代的探索，拿
破仑的悲剧是历史的悲剧，由不得你我，也许只有上帝才能知道这是怎么一会事。
走进拿破仑，就是走进历史；走进拿破仑，就是走进人类。
人的道路不是一帆风顺的，人类的前进的道路也是不平坦的。但人类曾经的付出我
们是不能忘记的，忘记了这一点，就等于忘记了自己。
不过我想，拿破仑的真正的历史功绩，也就是对人类历史的贡献不在于他的业绩，
而在于他的创造，对历史的创造，这种创造是人类必须的。拿破仑创造的历史生命奇迹
仍然继续塑造着人类的命运。
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